Argument ontologique

voir les positions de Calliclès dans « Le Gorgias », de Thrasimaque dans « La République » de Platon, de Nietzsche et de Marx contre la position idéaliste de Platon)

En tant qu'elle sépare la théorie de la pratique en prétendant interpréter le monde et la vie rationnellement, elle renonce à mettre en oeuvre les seules forces vitales d'interprétation qui comptent pour la vie : celle de nos désirs ; or la vie est puissance du désir et la vie de chacun est désir de puissance pour l'emporter dans la lutte contre la mort, la souffrance, les autres et en vue des seules fins de la vie : survivre et jouir . Elle prétend à une vérité universelle impossible dans les domaines éthique et politique gouvernés par le jeu des passions et dont le fondement est le principe du plaisir et les conditions d'expression sont la puissance et la ruse. Elle se complet à rechercher une réalité idéale, une vérité universelle qui détourne la pensée du souci de mettre en oeuvre les conditions empiriques concrètes de l'efficacité que sont la puissance et l'intelligence de la complexité des processus contradictoires et changeants et la mise en oeuvre du meilleur rapport des forces dans la lutte pour la vie ; lesquelles conditions déterminent la conduite et l'exploitation des phénomènes humains et naturels en vue de rendre les actions, finalisées par la recherche du bien vivre pour soi en concurrence avec les autres, plus l'efficaces.

Qu'a t on besoin, sur le plan pratique, de contempler des idées abstraites immuables et des modèles théoriques rigides pour résoudre les problèmes pratiques mouvant et contradictoires que le vie nous sommes de résoudre pour survivre face au danger de la mort ? La vie et le bien vivre (vivre en vue du plaisir) exigent au contraire que nous sachions ce qui à chaque instant compromet ou favorise la réalisation de notre désir propre, de notre point de vue subjectif. De plus une connaissance idéale qui se détourne des sensations et de l'expérience empirique ne peut en rien prétendre connaître le réel dans lequel nous vivons ; elle substitue une réalité rationnellement reconstruite, éternelle et fictive qui n'exige ni action, ni combat pour advenir : une réalité utopique et impersonnelle qui, pour appartenir à tous les hommes - enfin idéalement réconciliés -, n'appartient à personne. Et elle nous détourne de la nécessité de nous affronter au monde sensible et aux actions des autres, de nous battre pour gagner, en exploitant les possibilités (potentialités) des situations empiriques mouvantes et les forces contraires qui l'animent à notre avantage. La réflexion philosophique est oubli du monde de la vie parce qu'elle refuse de voir que la vie est une lutte pour la vie et donc elle est cause d'impuissance et d'échec. Et c'est en cela qu'elle est dangereuse, et cela doublement, sur le plan politique et moral et sur le plan personnel.